音乐修养论（音乐修养作用说名词表明）《论音乐修养的重要性》
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目次一览：
修养论是法家头脑吗
儒家头脑与法家头脑差别，着实从大表面来看，儒家讲求“修养”，“修养”是暖和的，对人的逼迫意味相对较少，更夸大人的主观自发。我们知道，儒家重“礼”，儒家代表人物孔子更是讲求“中庸”。“中庸”头脑黑白常注意“度”的把握的。
强权政治头脑：法家主张夸大统治者的权利，以为国家应该由拥有权利和本领的人来统治，通过法律和制度来束缚和管理人民，确保社会的秩序和稳固。法律的修养作用：法家以为法律的存在可以对人民举行教诲和引导，鼓励人民遵遵法律，维护社会秩序，进步整个社会的道德和素质程度。
别的，当代闻名头脑家余英时也严厉品评法家头脑的“反智论”，包罗其头脑独裁、愚民政策和对于知识与学问的倾轧。从上面可以看到，怎样明白和评价我国古代的法家头脑及其当代意义，确是一个具争议性的课题。
法家头脑在浩繁方面都和儒家对立。儒家主张汗青退化论，即由古至今是一个从大同到小康的发展进程，普通来讲就是社会发展越来越烂，以是儒家崇尚上古三代的大同社会，以为要“法先王”，这是一种有限的汗青退化论；法家则主张汗青进化论。儒家是性善论者，法家则是性恶论者。
而法家以为，应该以法治国，人性是“好利恶善”的，从汗青进化的角度来推行法治的须要性。以是，法家当时对待社会实际是积极的。2．儒家头脑产生的理论底子是性善论，这也是作为“仁政“之以是大概实行的依据。法家头脑产生的理论底子是性恶论，以为人性本恶，而且人的恶性是不可改变的。
关于玄学嵇康的理论题目——声无哀乐的题目。
我以为，表明嵇康的声无哀乐的理论题目应该站在人生论的态度上，才是切合于中国美学题目的原则。嵇康的“声无哀乐”的立论目标很显然，那便是：假如说任何一种声都与肯定的社会内容相接洽，人们在音乐的感受中也就根本不存在自由的心境之大概了，生之有限性的悲惨以致到了连一片净土也找不到的地步。
嵇康声无哀乐论的诡辩因素存在单方面的、夸大的明白，从方法论来讲则是诡辨的。嵇康的头脑存在着抵牾：他曾反复提到“先王立乐之意”，并把音乐分为抽象的“至乐”—“无声之乐”与具体的音乐—“音声”两种。人们在当前听到的只是“音声”。
嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质天然。舒适寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
声无哀乐嵇康以为，五音、五色、五行以及天地万物，都是客观的存在。五音有好听的，有不好听的，就比如各种气味，有好闻的，有不好闻的。无论声音的好听不好听，它原来就是谁人样子，无论社会上的秩序是平静的还是紊乱的，都不能叫它改变。
周代儒家头脑音乐头脑在什么中有比力体系的叙述
1、周代儒家头脑音乐头脑在《乐记》中有比力体系的叙述。《乐记》作为先秦儒学的美学头脑的集大成者，其丰富的美学头脑，对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响，并在天下音乐头脑史上占据紧张的职位。
2、周代儒家音乐头脑，在___中有比力体系的叙述。
3、周代儒家音乐头脑在《乐记》中有比力体系地叙述。《乐记》最早的一部具有比力完备体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学头脑，创作于西汉。
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