印度天文学（印度天文学院）《印度天文学》

古印度天文学源远流长，劈头于农业需求，包罗阴阳历法和月日分别吠陀梵书等经典记录了多种历法，如六季三季区分，以及玉轮活动的望终月朔终月概念早期利用粗疏历法，以星宿定名月份，通过恒星偕日来确定年份二十七宿体系是底子，厥后发展为二十八宿天文学还用于年代断代，如吠。

公元十二世纪，帕斯卡尔的历数精粹对印度天文学有深远影响他提出本身的宇宙理论，夸大地球在宇宙中的位置，并探究了地球引力和天体视直径变革的原理然而，印度天文学在观测和仪器利用上相对较弱，直到十八世纪贾伊·辛格二世创建天文台，引入了先辈的天文仪器。

公元前4世纪至公元前3世纪，产生了古代印度第一篇天文学专文，即附录于吠陀本集后之吠陀支节录中的天文篇天文篇重要叙述天文历法的实际运用书中具体阐明白盘算太阳和玉轮位置，以及丈量春分点位置的方法，还列出了二十七宿的名称它是人类天文学史的紧张内容，也是古代天下科学史上的一。

南十字座的二颗星，通常被标记在约莫南纬60°的位置，这使得它们只在北回归线以南的地区可见只管云云，古代印度的天文学家们以其独特的视角赋予了它们差别的寓意他们将这个星群称为quotTrishankuquot，在梵文中意为quot三炫谷quot，并用祥瑞的万字符号卍来象征，表现其在天空中的特别职位在梵语中，对。

不是的计都印度占星术名词印度天文学将黄道和白道的降交点叫做罗睺Rahu，升交点叫计都Ketu，与日，月及水，火，木，金，土五星合称九曜因日，月蚀征象发生在黄，白二道的交点附近，以是又把罗睺当作食蚀神而计都是罗睺的尾部，因此又把计都称为豹尾星印度占星术以为罗睺。

印度是天下文明古国之一，印度的天文学劈头很早，由于农业生产的必要，印度很早就创建了本身的阴阳历比方在梨俱吠陀中就有十三月的记录。

在以后的一个相称长的时期内，印度天文学根本上没有得到发展在笈多王朝时期公元四五世纪，佛教衰落而印度教鼓起，希腊天文学传入印度，天文学开始发达发展，出现了印度闻名的天文学家阿耶波多他的重要天文著作是阿耶波提亚他的书中也有雷同中国古代盘算上元积年的方法他盘算了日月五星以及。

“中国唐朝的开元占经中译载有天竺九执历，它是当时公元七世纪前后较为先辈的印度历法日月五星加罗暖和计都，合称九曜，九执的名称泉源于此罗暖和计都是印度天文学家假想的两个看不见的天体，实指黄白道相交的升交点和降交点九执历有推算日月运行和交食预报等方法，历元起自。

印度古代历法是阴阳合历自有史以来可分为三个时期在吠陀Vedic期前期，约从公元前十世纪到公元前六世纪利用历法的历日制度很不同等有以12个恒星月为一年，一恒星月27日，一年324日有以13个恒星月为一年，一年351日有以12个朔望月为一年，6个大月，每月30日，6个小月，每月29日。

从百度百科的资料来看，是有的“为了研究太阳玉轮的活动，印度有二十七宿的分别方法它是将黄道分成二十七中分，称为“纳沙特拉”，意为“月站”二十七宿的全部名称最早出如今鹧鸪氏梵书当时以昴宿为第一宿在史诗摩诃婆罗多里则以牛郎星为第一宿厥后又改以白羊座β星为第一宿。

1天文学农业文明的天文历法一样平常都不错印度在吠陀期间相称于中国周朝天文历法程度就很高了，厥后得到与古希腊天文学的交换更进一步还出过阿耶波多这种超期间的天才南北朝时期印度的天文历法随佛教传入了中国，对中国也有肯定影响2医学印度传统医学发展早程度高尤其是外科方面天下压倒统统。

在唐睿宗景云三年公元712年，他担当太史令时，亲身动手修复了一架铁浑仪，这台仪器源于北魏永兴四年公元412年的古老遗作，历经光阴流转进入唐朝在玄宗开元六年公元718年，瞿昙悉达奉旨翻译了来自天竺的九执历，这部著作细致先容了当时的印度天文学，涉及日月活动规律以及日月蚀的盘算方法。

罗睺计都是来自印度的神话体系罗睺和计都都属于印度天文学与占星学九耀中的四余星之一印度天文学将黄道和白道的降交点叫做罗睺Rahu，也就是日食升交点叫计都Ketu，也就是日食印度占星术以为罗睺计都能支配人间的祸福休咎。

而印度的占星术则融合了古代印度和西方天文学至于佛学对占星术的见解，它并不鼓励在其教义中利用占卜，但密教的发展使占星术成为辅助本领比方，我国和日本的占星术深受佛教影响，如北斗七星的信奉和仪式化的占星法至于探求75年从前的印度占星解读，通常必要专业的占星师或利用特定的排盘软件来举行个人。

计都也就是南交点，印度天文学与占星学九耀中的四余星之一它具有扰乱心田的本领，因此能使我们更清楚的认识自我同侧重于物质层面的北交点差别，南交点更侧重于精力层面，在它看似无知的外表下隐蔽着参悟统统的强大力大举量，因此它可以或许赐予人们精良的洞察力南交点的负面影响有很多，起首，它可以或许使人。